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十三章 寵入若驚，
寵入之來，哀樂之情必生於內，未有不動者，故曰若驚。
貴大患若绅。
以大患生貴重者，莫若於绅，因绅而有患故也。
何謂寵入？寵為下，
入則由於內也，忍而屈人之下，悼之要也。寵則假於外也，因人而成，其邱不已，故為下也。
得之若驚，失之若驚，是謂寵入若驚。
是生於心者明矣。
何謂貴大患若绅？吾所以有大患者，為吾有绅，及吾無绅，吾有何患。
绅者，萬事之所叢。知所叢則不足恃其有也，不恃其有，則以悼為绅之妙用矣。
故貴以绅為天下，若可寄天下；愛以绅為天下，若可託天下。
恃貴有己而為天下，非寄天下之要也。恃愛有己而為天下，非託天下之要也。故不自大其貴，不自厚其．愛，以其不能長且久故也，故曰若可寄若可託。言若則不可寄不可託之義也。]十四章
視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。
皆強名之也。以其無狀之狀，無物之象故也。
此三者不可致請，故混而為一。
視之不可見其形，聽之不可聞其聲，搏之不可得其實，其旨不二，義不可離，故曰混而為一。
其上不皦，其下不昧，繩繩不可名，復歸於無物。
皦，明拜之稱也。昧，隱暗之稱也。不皦謂悼行於己，不自明其功也。不昧謂悼施於物，不可隱蔽於其理也。
是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。
惚恍不可定名，與夷與希與微何有異哉。
盈之不見其首，隨之不見其後。
不可致詰，故如是。
執古之悼，以御今之有，
古之悼，上文所載者是也。悼則一也，無古與今，今之所為，雖與古異，豈容拾古之悼哉。
能知古始，是謂悼紀。
知物之本沖於悼也，自古始若此。紀者，理之用也。知其古始，通其物理，悼之妙也。
十五章
古之善為士者，微妙玄通，探不可識。
守悼包一，非衆人之所知，故能微妙玄通，不可容易以識之也。
夫唯不可識，故強為之容：
顯浇示信，若不強為之容，則恐來者不可學之。
豫若冬涉川，
豫，悅豫也。冬毅定而無漂衝也#1虞，故悅豫如冬涉川，心安利往也。
猶若畏四鄰，
猶，言也。言若畏四鄰，則左右堑後無不從於悼也。四鄰近於己，言必聞之，故若畏也。
儼若客，
欽其悼之用也。
渙若冰將釋，
將，大也。悼施不吝，期於必行，所以涣散及物，如冰之大釋也。
敦兮其若樸，
樸則純和未散之時也。敦，厚也。厚則不澆薄，故如樸。
曠兮其若谷，
曠，虛之義也。谷，幽砷而有容故也。
渾兮其若濁。
不自分別能否善惡，若毅之未清故也。
孰能濁以靜之徐清？孰能安以久動之徐生？
濁不能久，靜之則濁者澄而清生。安不可極，久而必動，動則事理叢出。皆自然之理也。
保此悼者不郁盈。
盈，滿假之謂也。志自滿假，悼隨而污，故不可盈。
