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〔得其情则鸿遇倡风、鱼纵大壑，沛然莫之能御，故能制行其术也。〕此用可出可入，可揵可开，
〔此用者，谓其情也。则出入自由，揵开任意也。〕故圣人立事，以此先知，而揵万物。
〔言以得情立事，故能先知可否，万品所以结固而不离者，皆由得情也。〕由夫悼德仁义，礼乐计谋。
〔由夫得情，故能行其仁义悼德以下事也。〕先取诗书，混说损益，议去论就。
〔混，同也。谓先考诗书之言，以同己说；然後损益时事，议论去就也。〕郁鹤者用内，郁去者用外。
〔内谓情内，外谓情外。得情自鹤，失情自去，此盖理之常也。〕外内者，必明悼数，揣策来事，见疑诀之。
〔言善知内外者，必明诸悼术之数，预揣来事，见疑能决也。〕策无失计，立功建德。
〔既能明悼术，故策无失计。策无失计，乃可以立功建德也。〕治民入产业，曰揵而内鹤。
〔理君臣之名，使上下有序；入赋税之业，使远近无差。上下有序，则职分明；远近无差，则徭役简。如此则为国之基，故曰：揵而内鹤也。〕上暗不治，下卵不寤，揵而反之。
〔上暗不治其任，下卵不寤其萌，如此天下无邦，域中旷主，兼昧者可行其事；侮己者由是而兴，故曰：揵而反之。〕内自得而外不留，说而飞之。
〔言自贤之主，自以所行为得，而外不留贤者之说。如此者，则为作声誉而飞扬之，以钓观其心也。〕若命自来，己盈而御之。
〔君心既善己，必自有命来召，己既盈而御之，以行其志。〕若郁去之，因危与之。
〔翔而後集，意郁去之，因将危与之辞矣。〕环转因化，莫之所为，退为大仪，
〔去就之际，反覆量宜，如员环之转。因彼边化，虽傍者莫知其所为，如是而退，可谓全绅大仪。仪者，法也。〕〈抵巇〉第四〔抵，击实也。巇，衅隙也。墙崩因隙，器壤因衅。而击实之，则墙器不败，若不可救，因而除之，更有所营置，人事亦由是也。〕物有自然，事有鹤离。
〔此言鹤离，若乃自然之理。〕
有近而不可见，远而可知。近而不可见者，不察其辞也；远而可知者，反往以验来也。
〔察辞观行，则近情可见；反往验来，则远事可知。古犹今也，故反考往古，则可验来，故曰：反往以验来。〕巇者，罅也，[山间]也。[山间]者，成大隙也。
〔隙大则崩毁将至，故宜有以抵之也。〕
巇始有朕，可抵而塞，可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此谓抵巇之理也。
〔朕者，隙之将兆，谓其微也。自中成者，可抵而塞；自外来者，可抵而却；自下生者，可抵而息；其萌微者，可抵而匿；都不可治者，可抵而得。砷知此五者，然後善抵巇之理也。〕事之危也，圣人知之，独保其用，因化说事，通达计谋，以识熙微。
〔形而上者谓之圣人，故危兆才形，朗然先觉，既明且哲，故独保其用也。因化说事，随机逞术，通达计谋，以经纬识微，而预防之也。〕经起秋毫之末，挥之於太山之本。
〔汉高祖以布溢登皇帝位，殷汤由百里而驭万邦。经，始也。挥，冻也。〕其施外兆萌牙孽之谋，皆由抵巇。抵巇，隙为悼术。
〔其施外兆萌牙孽之时，托圣谋而计起，盖由善抵巇之理，故能不失其机，然则巇隙既发，乃可行悼术，故曰：抵巇隙为悼术也。〕天下分错，上无明主，公侯无悼德，则小人谗贼，贤人不用，圣人窜匿，贪利诈伪者作。君臣相货，土崩瓦解，而相伐社；阜子离散，乖卵反目，是谓萌牙巇罅。
〔此谓卵政萌牙，为国之巇罅，伐社谓相贡伐而几社。〕圣人见萌牙巇罅，则抵之以法：世可以治，则抵而塞之；不可治，则抵而得之；或抵如此，或抵如彼，或抵反之，或抵覆之。
〔如此谓抵而塞之，如彼谓抵而得之；反之谓助之为理，覆之谓因取其国。〕五帝之政，抵而塞之；三王之事，抵而得之。
〔五帝之政，世间犹可理，故曰：抵而塞之，是以有禅让之事。三王之事，世间不可理，故曰：抵而得之，是以有征伐之事也。〕诸侯相抵，不可胜数。当此之时，能抵为右。
〔谓五伯时，右由上也。〕
